†L'Imam al-Khomeynî^(qs) constate, en premier lieu, qu'il n'y a pas dans ce propos rapporté de l'Imam as-Sâdeq^(p), d'interdiction absolue de réfléchir sur les Attributs de Dieu (qu'Il soit Exalté), ni de Le décrire - comme le prétendent les traditionnistes ("Muhdathines").

†Ces "Muhdathines", auxquels fait allusion l'Imam al-Khomeynî^(qs),représentent un courant qui s'était développé au sein de l'Islam (toutes confessions confondues) au niveau de la lecture des hadiths, de leur compréhension et de leur interprétation, et qui prônait une lecture littérale, formelle, des textes. Ce qui en limitait beaucoup l'exploitation et privait la nation islamique de précieuses richesses sur le plan du savoir.

†L'Imam al-Khomeynî^(qs) note que, si^(p) a dit que "Dieu Tout-Puissant n'est pas décrit", ce n'est que parce que certaines gens ignorantes ont décrit Dieu par ce qui ne convient pas à Sa Sainte Essence Divine, le Vrai et le Très-Elevé. D'où le rappel du verset {Ils n’ont pas mesuré Dieu à Sa juste Mesure}^{(91/6 ou 74/22)}. Dieu est Très au-dessus de ce par quoi ils L'ont décrit et Lui-même S'est attribué des Attributs dans le noble Coran.

†L'Imam as-Sâdeq^(p) a mis en évidence deux interdictions qui sont mises en évidence dans ce propos concernant la description de Dieu et qui sont :

invalidité ["at-ta'tîl", c'est-à-dire la suspension de l'utilisation de la raison, l’impossibilité de connaître Dieu] ;

ressemblance ["at-tashbîh", c'est à dire attribuer à Dieu des qualités des créatures, comme la largeur, la longueur.. etc. L'assimiler aux créatures].†

†En ce qui concerne la deuxième interdiction, il ne s'agit pas que de l'anthropomorphisme –  terme moderne employé par certains pour traduire le mot "tashbîh" et qui indique l'attribution à Dieu des qualités propres à l'homme comme les sentiments, les passions, les idées, les actes des hommes –. Non ! L'Imam^(p) met en garde contre le fait d'attribuer à Dieu des qualifications qui concernent les créatures (toute chose créée, qui a besoin d'un Créateur pour être créée), de L'assimiler aux créatures, qui sont liées au fait de vivre dans un monde matériel, limité dans le temps et l'espace. C'est-à-dire attribuer à Dieu des qualifications qui ne conviennent pas à Son Essence Divine.

†Et l'Imam al-Khomeynî^(qs)explique que ces qualifications (qui ne conviennent pas à l'Essence Divine) implique deux choses : 1-la contingence ("al-imkân", la possibilité) et  2-le manque ("an-naqs" la carence).

†En ce qui concerne lacontingence ("al-imkân", la possibilité), les philosophes considèrent l'existence selon qu'elle est nécessaire (obligatoire, "wâjib") ou qu'elle est contingente (possible, "mumken").

L'Existence nécessaire est celle qui ne peut pas ne pas exister, qui existe sans qu'il n'y ait de cause ni de condition à son existence, Dieu, qu'Il soit Exalté !

L'existence contingente est celle qui peut ne pas exister, qui a besoin d'un Existant pour la faire exister.

†Quant au manque (an-naqs, la carence), ce mot est utilisé pour désigner quelque chose d'incomplet, en carence, en défaut. Alors que Dieu est la Perfection absolue, Qui ne manque rien, Qui se suffit de Lui-même, au contraire de toute chose créée qui a besoin de Dieu pour exister et se compléter. {Dieu est le Riche et vous êtes les pauvres.}^(38/47) Et Dieu, qu'Il soit Exalté, est très Eloigné, bien au-dessus de toutes ces qualifications. †

†Cependant, cette double interdiction ne veut pas dire qu'il ne faut pas chercher à connaître Dieu ni Lui attribuer certains Attributs. Non ! Mais pour cela, il faut suivre certaines conditions. C'est ce que nous allons voir la prochaine fois.