IV/Des règles de conduite morales concernant la Récitation

6-A propos de l’application (2)

Ainsi, parmi les règles de conduite à suivre en lisant le noble Coran pour pouvoir en profiter, nous avons vu la 1^e qui est de magnifier le Coran (sous l’ensemble de ses côtés selon ce que nous pouvons en percevoir) puis la 2^e qui consiste à éliminer les obstacles qui empêchent de bénéficier du noble Coran, la 3^e qui est la présence du cœur, la 4^e qui est la réflexion. Nous continuons de présenter la 5^e règle de conduite et la dernière citée par l’imam al-Khomeynî^(qs) : l’application.

Si nous réfléchissons encore sur cette noble histoire et que nous cherchons à découvrir la cause de la prédilection et de la préférence d’Adam aux Anges de Dieu, nous [pourrons] nous attribuer à nous-mêmes ces qualificatifs, dans la mesure de la capacité.

Nous voyons que la cause de la préférence [d’Adam] réside dans l’enseignement des Noms, comme Dieu (qu’Il soit Exalté) dit : {Et Il enseigna à Adam tous les Noms.}^{(31/2 al-Baqara)(1)}

Le niveau élevé de l’enseignement des Noms est la réalisation de la Station des Noms de Dieu.

De même, le degré élevé du recensement des Noms de Dieu, évoqué dans les nobles propos rapportés – « Dieu a 99 Noms, celui qui les recense entre au Paradis »⁽²⁾ – réside dans la réalisation en soi-même de la Réalité de ces Noms, qui fait entrer l’être humain dans le Paradis des Noms.

—L’être humain peut être une manifestation (ou lieu d’apparition) des Noms de Dieu et être le Signe le plus Grand de Dieu par des exercices du cœur ; de même son existence [peut] être une existence Seigneuriale et les Mains de la Beauté et de la Majesté divines [peuvent] prendre le contrôle de son royaume.

-[Par exemple,] dans le hadîth proche de ce sens : « L’esprit du croyant est plus en contact avec Dieu (qu’Il soit Exalté) que les rayons du soleil avec le soleil ou avec la lumière du soleil. »⁽³⁾

-Dans le juste hadîth : « Mon serviteur ne se rapproche pas de Moi par quelque chose qui Me soit plus aimable que ce que Je lui ai imposé ;et il se rapproche de Moi par les[actes] surérogatoires jusqu’à ce que Je l’aime ; dès lors que Je l’aime, Je suis son ouïe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa langue par laquelle il parle et sa main par laquelle il prend. »⁽⁴⁾

-Et d’autres propos rapportés comme : « ‘Alî est l’Œilde Dieu et la Main de Dieu. »⁽⁵⁾ et « Nous sommes Ses Beaux Noms. »⁽⁶⁾ Les témoignages, rationnels et transmis, dans ce domaine spécifique, sont nombreux.

Al-Adab al-Ma‘nawiyyah li-s-Salât de l’Imam al-Khomeynî^(qs)

Maqâlat 3 – Chapitre (Bâb) IV – Flambeau 1 section 4 (p216)

(1)31/2 al-Baqara  –  وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا.. (31)

(2)Hadith connu rapporté par les généraux et les particuliers, notamment par l’Imam ar-Ridâ^(p) in Tawhîd 

إن لله عز وجل تسعة وتسعين اسما من دعا الله بها استجاب له، ومن أحصاها دخل الجنة.

(3)al-Kâfi, vol.2 Kitâb al-îmân wa-l-kufr, bâb 258 p173 H4 – روح المؤمن أشد اتصالا بالله تعالى من اتصال شعاع الشمس بها او بنورها

(4)du Messager de Dieu^(s), al-Kâfi, vol.2 Kitâb al-îmân wa-l-kufr, bâb 331 Man adhâ l-muslimîna  pp337-338 H7&8 –

ما تقرب إلي عبد بشئ أحب إلي مما افترضت عليه، وإنه ليتقرب إلي عبدي بالنوافل حتى أحبّه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به، ويده التي يأخذ بها،

(Voir le commentaire de Quarante hadiths par l’Imam Khomeyni, H34 al-mu’min pp639-640.)

(5)cf.at-Tawhîd de sh. Sadûq, bâb 22 ma‘nâ janb Allâh p164 H1.

(6)de l’Imam as-Sâdeq^(p), al-Kâfi, vol.1Kitâb at-Tawhîd, bâb 45 an-Nawâderp192 H4 : « Nous sommes, par Dieu, les Beaux Noms. »  – نحن والله الأسماء الحسنى

www.lumieres-spirituelles.net     No136 – Rabî‘ I & II 1447 – Septembre Octobre 2025

Explications à propos de l’application(6-2)

èToujours à propos de la noble histoire d’Adam et d’Iblis donnée en exemple, l’imam^(qs) donne une autre piste de réflexion et d’application : pourquoi cette préférence pour Adam ? Quel est l’élément donné dans le Coran qui expliquerait pourquoi il est même meilleur que les Anges qui sont pourtant des créatures de lumière, de la raison ?

èCette prédilection réside dans l’enseignement des Noms.

èLa connaissance dans les niveaux élevés de cette noble histoire est la réalisation.⁽¹⁾

èL’imam^(qs) indique que l’être humain peut être la Manifestation d’un ou des Noms de Dieu, même que le niveau élevé de l’enseignement des Noms est la réalisation de la Station des Noms de Dieu, sans cependant donner davantage d’explications. Sans doute, parce qu’ici, il^(qs) ne veut que citer un exemple, comme une invitation dans cette direction, sans entrer dans les détails.⁽²⁾

èLe but extrême pour l’existence de l’être humain est de devenir une apparence totale des Noms de Dieu, et c’est le sens de la réalisation par les Noms et de se pourvoir d’eux et c’est la Perfection absolue.⁽¹⁾

èDe même, en ce qui concerne la réalisation des Noms de Dieu en soi-même, l’imam^(qs) se contente de citer les « exercices de cœur » – montrant ainsi leur importance –  sans entrer cependant dans les détails du comment.

èTout comme les actes d’adoration, le savoir seul ne suffit pas. Il n’amène pas obligatoirement la réalisation des Noms de Dieu. Il faut autre chose : la purification du for intérieur (la morale) et la foi. En négligeant ces deux derniers points, on sera comme Iblis.

èLe savoir est un don de Dieu. Il est une perfection pour l’être humain s’il croit et s’il purifie son for intérieur. Ce n’est pas le savoir qui est la cause de l’orgueil ou du contentement de soi, mais l’état de l’âme. Combien de versets mettent en garde contre le fait de suivre ses passions, de pencher vers ce bas-monde ! Et pour connaitre cet état de l’âme, il faut voir les actes, c’est-à-dire le comportement, la ligne de conduite.

èPour appuyer ce qu’il dit, l’imam^(qs) se contentera de citer quelques hadiths ou propos rapportés relatifs à ce sujet.

èAinsi, à propos de la proximité relevant des œuvres surérogatoires.

Dans le hadîth, elle est citée après celle de la proximité relevant des œuvres obligatoires, toutes deux indiquant des stations de la réalisation spirituelle.

Dans la proximité relevant des œuvres obligatoires, le serviteur s’efface complètement devant Dieu, se soumettant totalement à Lui, alors que dans les actes surérogatoires, il y a place pour la volonté propre du serviteur qui choisit de faire tel ou tel acte.

Soit le serviteur arrive à la soumettre totalement à Dieu et donc à se rapprocher davantage de Lui au point que ce n’est plus lui qui agit par Dieu, mais Dieu qui agit par lui. Il devient alors l’Oreille de Dieu, l’Œil de Dieu, la Langue de Dieu, la Main de Dieu, etc., – autant de qualificatifs que les Imams^(p) infaillibles s’attribuent explicitement dans leurs propos rapportés. L’imam^(qs) en cite deux ici –.

Soit au contraire, le serviteur laisse de la place à son ego qui va s’agrandir avec le temps et il devient comme Iblis.

(1)at-Tarîq ilâ al-‘irfân – Adab as-salât li-l-imam al-Khomeynî^(qs) – traduit et commenté par s. ‘Abbas Noureddine, p282, Bayt-Alkâtib.

(2)Pour en savoir plus sur ce point, cf. le commentaire de l’imam al-Khomeynî^(qs) de l’invocation as-Sahar ou al-Bahâ’i, le 8^e Attribut « Mon Dieu, je Te demande par le plus grand de Tes Noms et tous Tes Noms sont grands. Mon Dieu, je Te demande par la totalité de Tes Noms. » pp75-100.