IV/Des règles de conduite morales concernant la Récitation

b-de façon spécifique durant la prière

1-Quelques règles spécifiques durant la prière (2)

Voici le 2^nd flambeau de la 4^e partie à propos de la récitation du noble Coran, cette fois-ci, de façon spécifique, durant la prière. Il est composé de 7 sous-parties. Cependant nous ne verrons que les quatre premières sous-parties, les trois dernières étant réservées à l’interprétation globale de trois sourates (al-Hamd (1), at-Tawhîd (112) et al-Qadr (97)).

En premier lieu, nous allons voir quelques règles de conduite spécifiques concernant la récitation du Coran⁽¹⁾. L’imam al-Khomeynî^(qs) a mis en évidence deux façons principales de se comporter par rapport à la récitation du Coran pendant la prière, l’une s’attachant à la forme plus qu’au fond, et l’autre cherchant à allier la forme au fond, au sens véritable de la prière qui est un moment privilégié pour parler avec Dieu (qu’Il soit Glorifié). A propos de ce second groupe, l’imam^(qs) cite un hadîth sacré que voici :

˜Peut-être que ce groupe de gens [le second auquel l’imam^(qs)a fait allusion et que nous avons cité la dernière fois] est indiqué dans le noble hadîth sacré :

« J’ai divisé la prière entre Moi et Mon serviteur/adorateur.

Une moitié d’elle est pour Moi et l’autre moitié est pour Mon serviteur/adorateur.

 Alors quand il dit : (bi-smi-llâhi ar-Rahmâni ar-Rahîm)

{Par le Nom de Dieu le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.}^{(1/1 al-Hamd)}

Dieu dit : « Mon serviteur/adorateur M’a évoqué (dhakara-nî). »

 Et quand il dit : (al-Hamdu-lillâh)  

{Louange à Dieu.}^{(2/1 al-Hamd)}

Dieu dit : « Mon serviteur/adorateur M’a loué (hamida-nî) et a fait Mon éloge (atha-nî). »

Et cela est le sens de « Dieu a entendu celui qui L’a loué »

(sami‘a Allâhu li-man hamida-hu)⁽²⁾.

 Et quand il dit : (ar-Rahmân ar-Rahîm)

{le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.}^{(3/1 al-Hamd)}

Dieu dit : « Mon serviteur/adorateur M’a magnifié (‘azhzhama-nî). »

 Et quand il dit : (Mâliki yawmi-d-Dîn)

{Le Souverain du Jour du Jugement/Religion.}^{(4/1 al-Hamd)}

Dieu dit : « Mon serviteur/adorateur M’a exalté/glorifié (majjada-nî). »

(Et dans un [autre] propos rapporté, il est dit :

« Mon serviteur/adorateur s’en est remis à Moi (fawwada ilayya). »]

 Et quand il dit : (Iyyâka na‘budu et iyyâka nasta‘înu)

{C’est Toi que nous adorons et c’est de Toi que nous recherchons l’aide.}^{(5/1 al-Hamd)}

Dieu dit : « Cela est entre Moi et Mon serviteur/adorateur. »

 Et quand il dit : (ihdinâ as-sirâta al-mustaqîma)

{Guide-nous sur la Voie droite.}^{(6/1 al-Hamd)}

Dieu dit : « Cela est pour Mon serviteur/adorateur et ce qu’il a demandé est pour Mon serviteur/adorateur. » »⁽³⁾

Et dans la mesure où la prière est divisée, selon ce noble hadîth sacré, entre Dieu (al-Haqq) et le serviteur/adorateur, il est nécessaire que le serviteur/adorateur accomplisse le Droit du Maître, comme décrit (ou comme il le faut) et agisse selon les règles de conduite de la soumission/adoration que ce hadîth évoque, pour que Dieu (al-Haqq), à Son Importance élevée, agisse avec lui, selon les Bontés subtiles de la Seigneurie, comme le Très-Elevé dit :

{..Tenez vos engagements vis-à-vis de Moi, Je tiens Mes Engagements vis-à-vis de vous.}^{(40/2 al-Baqara)}

Dieu (al-Haqq) Très-Elevé a établi les règles de conduite de la soumission/adoration dans la récitation [du Coran], selon quatre piliers (ou fondements) [que nous allons commencer à voir la prochaine fois].

Al-Adab al-Ma‘nawiyyah li-s-Salât de l’imam al-Khomeynî^(qs)

Maqâlat 3 – Chapitre (Bâb) IV – Flambeau 2 section 1 (p224)

(1)devant se faite en arabe durant la prière même pour les non-arabophones. – (2)Allusion à l’invocation qu’il est recommandé de réciter quand on se redresse de l’inclination avant la prosternation. – (3)Bihâr al-Anwâr d’al-Majlisî, vol.89 p226, citant Tafsîr al-Imam al-‘Askarî^(p), al-Amâlî de sh. at-Tûsî. (Cf. ‘Uyûn Akhbâr ar-Ridâ de sh. as-Sadûq, vol.1pp269-270 H59 & vol.2 p114 in H1, avec des viriantes.) 

www.lumieres-spirituelles.net     No139 – Ramadân & Shawwâl 1447H – Mars-Avril 2026

Explications à propos dela récitation durant la prière(1-2)

èAinsi, le deuxième groupe, exposé par l’imam al-Khomeynî^(qs), est composé de ceux qui abordent la prière parce que c’est une évocation de Dieu. Le cœur est certes occupé par l’apparence, mais orienté vers Dieu. Et pour ce groupe, il y a beaucoup de niveaux

èA propos de ce deuxième groupe, l’imam^(qs)cite un noble hadîth sacré.

èLa récitation du Coran dans la prière est l’éloge de Dieu (al-Haqq) Très-Elevé et Son évocation pour Son Essence au niveau de la langue du prieur.⁽¹⁾

èLa louange de Dieu produit une évocation du serviteur/adorateur de la part de Dieu Très-Elevé, comme Dieu Très-Elevé dit : {Evoquez-Moi, Je vous évoquerai.}^{(152/2 al-Baqara)(1)(2)}

èA partir de ce noble hadîth sacré, l’imam^(qs) a dégagé les règles de conduite de la soumission/adoration lors de la récitation du Coran pendant la prière, qu’il^(qs)a regroupées selon quatre côtés (ou piliers, fondements).

(1)at-Tarîq ilâ al-‘irfân – Adab as-salât li-l-imam al-Khomeynî^(qs) – traduit et commenté par s. ‘Abbas Noureddine, p291, Bayt-Alkâtib.

(2)V.152/2 al-Baqara ;  {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ}

www.lumieres-spirituelles.net     No139 – Ramadân & Shawwâl 1447H – Mars-Avril 2026