C/Des règles de conduite concernant des éléments de la prière

IV/Des règles de conduite morales concernant la Récitation

b-de façon spécifique durant la prière

1-Quelques règles spécifiques durant la prière (5)

Voici le 2^nd flambeau de la 4^e partie à propos de la récitation du noble Coran, cette fois-ci, de façon spécifique, durant la prière. Il est composé de 7 sous-parties. Cependant nous ne verrons que les quatre premières sous-parties, les trois dernières étant réservées à l’interprétation globale de trois sourates (al-Hamd (1), at-Tawhîd (112) et al-Qadr (97)).

En premier lieu, nous allons voir quelques règles de conduite spécifiques concernant la récitation du Coran durant la prière⁽¹⁾. Après avoir évoqué deux façons principales de se comporter par rapport à la récitation du Coran pendant la prière, selon la forme ou le fond, l’imam al-Khomeynî^(qs) a cité un propos rapporté sur la prière, à partir duquel il^(qs) a mis en évidence quatre piliers (ou fondements) de la récitation du Coran durant la prière. Voici la fin du premier pilier (fondement) et le suivant.

˜Le 1^er pilier (ou fondement) : l’évocation (at-tadhakkur) (fin)

Après avoir mis en évidence l’importance d’évoquer sincèrement Dieu durant la prière et de se couper des préoccupations de ce bas-monde pour se réserver totalement à Dieu, et mis en garde contre ces groupes de gens, aux cœurs durs, qui dénigrent la possibilité de la Proximité de Dieu, les présentant comme des agents du shaytân, l’imam al-Khomeynî^(qs) cite des propos rapportés sur la station élevée de l’évocation de Dieu.

« Et dans al-Wasâ’îl, selon sa chaîne de transmission remontant à l’Imam as-Sâdeq^(p), il est dit : « Dieu Tout-Puissant dit :

« Ô ibn Adam ! Evoque-Moi en toi-même, Je t’évoquerai en Moi-même !

« Ô ibn Adam ! Evoque-Moi dans l’isolement, Je t’évoquerai dans l’isolement !

« Ô ibn Adam ! Evoque-Moi dans la foule, Je t’évoquerai dans une foule meilleure que la tienne ! »  »

Et il est dit : 

« Il n’y a pas de serviteur/adorateur qui n’ait évoqué Dieu dans une foule de gens que Dieu ne l’ait évoqué dans une foule d’Anges. »⁽²⁾

˜Le 2^e pilier (ou fondement) : la louange (at-tahmîd)

Le deuxième pilier est la louange qui est dans la parole du prieur : {Louange à Dieu, Seigneur des mondes (al-Hamdu-lillâhi, rabbi-l-‘âlamîna)}^{(2/1 al-Hamd)}.

Sache que si le prieur a réalisé la station de l’évocation et a vu [dans] l’ensemble des atomes des entités – des plus hauts existants aux plus bas – des Noms divins, qu’il a sorti de son cœur le côté de l’indépendance et qu’il a regardé les existants des mondes de l’occulte (al-ghayb) et de la vision (ash-shuhûd) avec l’œil (du point de vue) de celui qui est sous l’ombre de.., alors il atteint le niveau de la louange.

Son cœur reconnait que l’ensemble des louanges sont des particularités de l’Essence Une et que l’ensemble des autres existants n’en ont aucune participation, parce qu’ils n’ont aucune perfection en eux-mêmes pour qu’ils soient loués ou qu’on leur fasse des éloges.

al-Ma‘nawiyyah li-s-Salât de l’imam al-Khomeynî^(qs) –

Maqâlat 3 – Chapitre (Bâb) IV – Flambeau 2 section 1 (pp226-227)

(1)La récitation des versets coraniques durant la prière doit se faire en arabe même pour les non-arabophones.

(2)Wasâ’il ash-shî‘at d’al-Hurr al-‘Amolî, vol.7 Bâb 7 p159 H4 ; et partiellement d’Usûl al-Kâfî d’al-Kulaynî, vol.2 Bâb 416 p466 H12.

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Explications à propos de la récitation durant la prière(1-5)

èLe début du deuxième pilier (ou fondement) rappelle la station de l’évocation (de « si le prieur a réalisé … » jusqu’à « est sous l’ombre de … »). Ce qui est loué ce sont les Perfections divines. Le prieur voit, dans toutes les perfections présentes dans les existants, l’ombre de la Perfection divine.

èL’ombre n’est pas en soi. Obligatoirement il y a autre qu’elle qui provoque l’ombrage. Dieu (qu’Il soit Glorifié) dit dans Son noble Livre : {N’as-tu pas vu comme ton Seigneur a étendu l’ombre et s’Il avait voulu, Il l’aurait rendue immobile (sâkinann) et ensuite Nous avons placé le soleil l’indiquant.}^{(45/25 al-Furqân)}

èSi on regarde de près : il y a 1-la lumière, 2-l’ombre, et aussi 3-l’origine de la lumière, 4-ce qui empêche la lumière d’atteindre ce qui est présent et 5-ce qui est présent. Donc cinq éléments. S’il n’y avait pas la terre (al-hadrat), il n’y aurait pas d’ombre.

è L’ombre est l’absence de lumière – en même temps, elle indique la lumière, mais pas en soi puisqu’elle est ‘absence’ de lumière. Elle l’indique par un intermédiaire, ce qui empêche la lumière de passer (comme par exemple, une personne, un arbre, un morceau de bois).

èLes perfections présentes dans les entités, dans le genre humain, sont les ombres. D’un côté, elles indiquent la Perfection divine et en même temps l’absence de la Perfection divine en eux. L’ombre n’est pas l’obscurité absolue : il y a un côté de lumière mais l’absence de la lumière est ce qui est apparent. Les rayons de la lumière ne les atteignent pas alors, il y a de l’ombre.

èPar exemple, le savoir présent dans l’âme est l’ombre du Savoir divin. Il est savoir, mais ne ressemble pas au Savoir de Dieu (qu’Il soit Exalté), comme l’ombre ne ressemble pas à la lumière mais l’indique. Notre savoir indique le Savoir de Dieu mais en même temps, il est aussi un voile pour le Savoir de Dieu. Nous savons, de notre savoir, que Dieu est Très-Savant d’un côté et de l’autre, si nous comparons notre savoir à Celui de Dieu, nous tomberons dans le voilage (le fait d’être voilé).

èAutre exemple, la vie. Pour nous, notre vie exprime croissance et activités mais Dieu ne croît pas ni ne bouge et Il est Le Vivant. Nous avons indiqué (déduit) la Vie de Dieu à partir de notre vie. Notre vie est-elle semblable à Celle de Dieu ? Que Dieu nous préserve de faire une telle comparaison !

èAinsi la louange (at-tahmîd – le fait de louer) regroupe toutes les louanges pour les perfections que nous voyons dans le monde de l’existence et elles sont pour Dieu en tant qu’elles L’indiquent comme l’ombre indique la lumière.

èC’est pourquoi la louange de Dieu pour toute chose et en tout état est une des stations grandioses. Ainsi, celui qui est satisfait de Dieu en toute chose, Dieu est Satisfait de lui et le satisfait.⁽¹⁾

(1)at-Tarîq ilâ al-‘irfân – Adab as-salât li-l-imam al-Khomeynî^(qs) – traduit et commenté par s. ‘Abbas Noureddine, p294, Bayt-Alkâtib.

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