C/Des règles de conduite concernant des éléments de la prière

IV/Des règles de conduite morales concernant la Récitation

b-de façon spécifique durant la prière

1-Quelques règles spécifiques durant la prière (6)

Voici le 2^nd flambeau de la 4^e partie à propos de la récitation du noble Coran, cette fois-ci, de façon spécifique, durant la prière. Il est composé de sept sous-parties. Cependant nous ne verrons que les quatre premières, les trois dernières étant réservées à l’interprétation globale de trois sourates (al-Hamd (1), at-Tawhîd (112) et al-Qadr (97)).

En premier lieu, nous allons voir quelques règles de conduite spécifiques concernant la récitation du Coran durant la prière⁽¹⁾. Après avoir évoqué deux façons principales de se comporter par rapport à la récitation du Coran pendant la prière, selon la forme ou le fond, l’imam al-Khomeynî^(qs) a cité un propos rapporté sur la prière, à partir duquel il^(qs) a mis en évidence quatre piliers (ou fondements) de la récitation du Coran durant la prière. Voici les derniers piliers (ou fondements).

˜Le 3^e pilier (ou fondement): la glorification (at-ta‘zhîm)

Le troisième pilier est la glorification qui vient avec : {le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux (ar-Rahmân ar-Rahîm).}^{(3/1 al-Hamd)}

Si le serviteur/adorateur cheminant vers Dieu a, dans le pilier de la louange, restreint (réservé) la louange à Dieu (al-Haqq) Très-Elevé et retiré la perfection et l’éloge des multitudes existantes, il s’approche de l’horizon de l’Unité et son œil s’aveugle progressivement de voir la multitude [c’est-à-dire, il ne la voit plus].

Se manifestent alors à son cœur, l’image (as-sûrat) de la Toute-Miséricorde qui est, elle, l’extension de l’Existence et celle de la Très-Miséricorde qui est, elle, l’extension de la perfection de l’Existence.

[Le cœur du cheminant] qualifie alors Dieu par les deux Noms englobants, regroupants, dans lesquels les multitudes se dispersent.

La crainte respectueuse (ou la vénération (al-haybat)) – provenant de la Beauté – arrive alors au cœur, par l’intermédiaire de la Manifestation de la Perfection.

Alors, la Grandeur de Dieu (al-Haqq) s’établit dans son cœur.

˜Le 4^e pilier (ou fondement): la sanctification (at-taqdîs)

Si cet état se stabilise dans son cœur, il passe au quatrième pilier (ou fondement) qui est celui de la sanctification, qui est la véritable louange.

En d’autres termes, la délégation (at-tafwîd) de l’ordre vers Dieu – et cela est l’expression de la vision de la Souveraineté et de la Coercition de Dieu [cf. {Le Souverain du Jour du Jugement/Religion (Mâliki yawmi-d-Dîn).}^{(4/1 al-Hamd)}], de la disparition de la poussière de la multitude, la destruction des statues de la ‘Ka‘bah’ du cœur et de l’apparition du Souverain (Mâlik) de la maison du cœur et de Sa disposition (at-tasaruf) du cœur sans rival diabolique –.

Dans cette situation, il [le prieur] atteint la station de l’isolement [où] il n’y a pas de voile entre le serviteur/adorateur et Dieu (al-Haqq).

Arrive alors : {C’est Toi que nous adorons et c’est de Toi que nous recherchons l’aide (Iyyâka na‘budu et iyyâka nasta‘înu).}^{(5/1 al-Hamd)} dans cet isolement particulier et le rassemblement de l’affabilité/intimité (al-uns).

al-Ma‘nawiyyah li-s-Salât de l’imam al-Khomeynî^(qs) –

Maqâlat 3 – Chapitre (Bâb) IV – Flambeau 2 section 1 (pp227-228)

(1)La récitation des versets coraniques durant la prière devant se faire en arabe même pour les non-arabophones.

(2)cf. le propos rapporté cité dans le No139 de la revue L.S..

www.lumieres-spirituelles.net     No143 – Jumâdî I & II 1448H – Oct.-Novembre-Déc. 2026

Explications à propos de la récitation durant la prière(1-6)

è« La glorification est un état psychologique (de l’âme) qui implique la soumission à Dieu Très-Elevé et l’humilité, atteignant l’anéantissement [en Lui (qu’Il soit Glorifié)]. »⁽¹⁾

èSi le cheminant vers Dieu a réservé la louange à Dieu et a retiré les perfections et la louange (en tant que la louange (at-tamhîd) est aussi une Perfection pour Dieu (qu’Il soit Exalté)) des multitudes existantes (en tant qu’elles n’ont pas de perfection ni de louange en soi), alors son œil ne voit plus la multitude, petit à petit, et se manifestent à son cœur les Perfections, les Beautés et la Lumière divines.

èPar exemple, vous êtes au cœur de l’ombre sans voir la lumière. Si vous ne savez pas que c’est une ombre, vous ne voyez que l’obscurité. Mais, si vous savez que cette obscurité est due à l’ombrage de quelque chose, alors vous savez qu’il y a la lumière et que quelque chose l’empêche d’arriver là où vous vous trouvez. L’ombre implique obligatoirement la présence d’une lumière. Sans lumière, il n’y a pas d’ombre. Sans lumière, tout serait obscurité. En vivant ainsi, avec le fait que l’ombre indique la lumière, petit à petit, la prière s’approche de l’horizon de l’Unité.

èAinsi « Toute-Miséricorde qui est, elle, l’extension de l’Existence » est en fait l’extension de l’ombre et « celle de la Très-Miséricorde qui est, elle, l’extension de la perfection de l’Existence » (les perfections de l’existence), est le retour vers Dieu (qu’Il soit Glorifié). En décrivant Dieu (al-Haqq), qu’Il soit Exalté, par ces deux Noms, la connaissance de l’être humain de la Grandeur divine doit se diriger de la multitude vers l’Unité.

è« Il s’agit de sanctifier (ou de faire disparaître (taqdîs) de) Dieu (al-Haqq) Très-Elevé, jusqu’aux attributs de perfection pour la création. »⁽¹⁾

èLa station de la sanctification est la Souveraineté dans laquelle nous visons toute chose parce qu’Il est le Souverain de toute chose.

èC’est pourquoi l’imam^(qs) dit que la sanctification est le fait de déléguer (tafwîd) l’ordre à Dieu, car {Il n’y a pas d’être vivant qu’Il ne tienne par son toupet..}^{(56/11 Hûd)}. Cela indique que Dieu Tout-Puissant a rendu le cours de l’existence comme un indice à Sa Sainteté et à Sa Gloire. Sans que l’existence [en ce monde] ne soit considérée, en vérité, autre que Dieu (qu’Il soit Exalté) et à son opposé. Cela arrive à la 3^e étape, où le prieur ne voit plus les multitudes mais que Dieu, jusqu’à arriver à la 4^e étape, à la totale délégation à Dieu.

èLe « Jour de la Religion/Jugement(yawmi-d-Dîn) » est en tant qu’il est le Jour de l’apparition de la Souveraineté. {A qui la Royauté (al-Mulk) ? A Dieu l’Un, le Coercitif.}^{(16/40 Ghâfir)}. Il n’y a rien face au Vouloir de Dieu, sans voile (c’est-à-dire sans dire : « voir les perfections des entités existantes d’un regard indépendant » mais d’un « regard nominal »).

èRéfléchir sur cela ne fait qu’augmenter la lumière dans le cœur jusqu’à ce que le cœur en entier soit illuminé, si Dieu veut. Toutes les préoccupations du monde ici-bas disparaissent et tout ce qui arrive est vu comme venant de Dieu. Il y a alors familiarité, affection, et compagnie avec Dieu. (« Cela est entre Moi et Mon serviteur/adorateur. »)

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