Sourate az-Zalzala  (le séisme) 99  (1)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Bi-smi-Allâhi ar-Rahmâni ar-Rahîmi,

Par le Nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux,

اِذَازُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1)

Idhâzulzilati-l-ardu zilzâlahâ

waakhrajati-l-ardu athqâlahâ

yawma’idhinntuhaddithu akhbârahâ bi-anna rabbaka awhâ lahâ

Ce jour-là, elle parlera de ses nouvelles (4) 

selon ce que ton Seigneur lui aura révélé. (5)

يَوْمَئِذٍيَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (6)

yawma’idhinnyasduru an-nâsu ashtâtann liyuraw a‘mâlahum

Ce jour-là, les gens sortiront séparément pour que leur soient montrées leurs œuvres.(6)

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7)

fa-man ya‘mal mithqâla dharratinn khayrann yarahu

Alors quiconque fait un bien [fût-ce]du poids d'un atome, le verra,(7)

وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)

waman ya‘mal mithqâla dharratinn sharrann yarahu

et quiconque fait un mal [fût-ce]du poids d'un atome, le verra.(8)

Première approche de la sourate en nous aidant de l’interprétation de cette sourate de sayyed TabâTabâ’i dans « al-Mîzan », et de celles de sheikh Makârem Shîrâzî dans al-Amthâl, de sayyed Hassan al-Mustafawî dans son « Tahqîq fî kalimât al-Qurân al-karîm», de docteur Mahmoud Bostani dans « al-Tafsîr al-binâ’î lil-Qorân al-karîm », de shahîd al-Mutaharî , de sheikh Ibn ‘Arabî dans son « Tafsîr al-Qurân ».

Pour faciliter la compréhension de la sourate, nous allons d’abord procéder par une première lecture globale, en repérant ces petits mots de liaison qui nous donnent de précieuses indications sur la structure et le contenu de la sourate.

Cette sourate comprend huit versets, le « Basmalah »⁽¹⁾ étant inclus dans le premier verset. Elle fut révélée à Médinepour certains et à La Mecque pour d’autres à cause de son contenu relatif au Jour de la Résurrection et de la rétribution des gens.

PREMIÈRE APPROCHE GLOBALE

Si on considère la sourate d’une première approche globale structurale, on peut constater que le premier verset est introduit par une particule indiquant une condition temporelle ou une éventualité « idhâ » (si, lorsque). Il nous faut repérer ce que l’on appelle la réponse de cette condition temporelle ou de cette éventualité, qui est, en général, introduite par la particule « fa ». Elle se trouve au début du 7^e verset, et elle est suivie par un pronom relatif indéfini « man » puis d’un verbe au temps présent (mudâra‘).

Récapitulons :

Dans cette sourate, il y a donc trois conditions, suivies par deux autres évènements qui annoncent l’arrivée de deux évènements.

Quelles sont ces trois conditions qui, une fois réalisées, ainsi que ces deux autres évènements annoncés, vont permettre la réalisation de la vision des actes ?

Alors que toute la sourate est à la 3^e personne, on trouve, au cœur du cinquième verset, un pronom personnel « ka » à la 2^e personne au singulier. Qui est l’interlocuteur de cette sourate et pourquoi est-il directement interpellé dans cette sourate ?

Voilà ce que l’on peut tirer d’une première approche à partir des particules introduisant les versets.

Il est bon de rappeler que le noble Coran est la Parole divine (c’est-à-dire le Locuteur est Dieu Tout-Puissant (qu’Il soit Glorifié et Exalté)) révélée à Son Messager (c’est-à-dire l’interlocuteur en général est le Messager de Dieu^(s)).

Récapitulation des principales particules de cette sourate