Dans quelle perspective s’inscrit la venue de l’Imam al-Mahdî(qa)?

 Les « Jours de Dieu » (1)

La configuration de l’avenir de la terre et des hommes telle que les trois religions monothéistes l’indiquent, se résume en un mot ou plutôt en un Jour : le Jour de la Résurrection.

Le mot « jour » (yum) est évoqué de nombreuses fois dans le noble Coran (comme « yum al-hisâb » (le jour de comptes), « yum ad-Dîn » (le jour de la Religion/Jugement), « yum al-Qiyâmah » (le jour de la Résurrection), « yum al-fasal » (le jour de la séparation), etc..). Ou encore, il est demandé de guetter le jour où le ciel arrive avec une fumée évidente (v.10/s.44 La Fumée).

Tous ces mots « jour » désignent-ils un seul et même jour, celui de la Résurrection, avec la résurrection des morts, le Jugement dernier, la disparition du système cosmique général et plus particulièrement de la terre ? Ou bien font-ils allusion à des jours différents ?

Le noble Coran parle clairement de plusieurs jours (et pas seulement d’un) comme dans l’injonction adressée par Dieu (qu’Il soit Glorifié) à son Prophète Moussa^(p) : {et rappelle-leur les Jours de Dieu}^{(5/14 Ibrahim)} ou encore à son Messager Mohammed^(s) {Dis à ceux qui ont cru de pardonner à ceux qui n’espèrent pas  les Jours de Dieu}^{(14/45 al-Jâthiyyah)}. A quoi donc correspondent ces « Jours de Dieu » ?

Savant Sbeit an-Nîlî⁽¹⁾ a essayé de trouver la réponse au sein même du noble Coran, en étudiant les mots en relation avec ces « jours » (comme les compléments du nom, les qualificatifs, etc.). Il a ainsi distingué :

*Des « jours » évoqués à propos de la création des cieux et de la terre comme {Dieu a créé la terre dans deux jours}^{(9/41 Fusilat)}, qui indiqueraient le passé.

*Des « jours » qui indiquent des évènements qui ont eu lieu au temps du Prophète Mohammed^(s) ou avant (comme le jour al-Furqân désignant la bataille de Badr), ou des jours précis de la semaine correspondant à des actes d’adoration particuliers, comme le jour du vendredi (al-juma‘at).

*Des « jours » qui annoncent des évènements du système cosmique qui ne sont pas encore arrivés.

Ce qui nous intéresse ici ce sont les jours qui ne sont pas encore arrivés, la venue de l’Imam al-Mahdî^(qa) s’inscrivant dans cette perspective.

En étudiant le contexte de l’apparition de ce « jour » et les différences notoires entre les versets (comme la présence ou non de la terre et du ciel à l’arrivée de ce jour), le savant an-Nîlî a mis en avant trois jours principaux dans lesquels il a réparti tous les autres « jours » mentionnés dans le noble Coran, indiquant des évènements à venir. (C’est ce que nous verrons la prochaine fois.)

Les trois Jours fondamentaux sont :

1-le « Jour d’ad-Dîn » (le Jour de la Religion/Jugement)

2-le « Jour al-Akhir » (le Jour Dernier)

3-le « Jour d’al-Qiyâmah » (le Jour de la Résurrection).

 (1)in At-Tûr al-Mahdawî^(qa), le 7^e chapitre portant sur les “Jours de Dieu”

www.lumieres-spirituelles.net     No84  - Rajab-Sha‘bân 1438 – Avril- Mai  2017