et que l'être humain dit : « Qu'a-t-elle ? » (3)

Reprise de la sourate verset par verset en nous aidant de l’interprétation de cette sourate de sayyed TabâTabâ’i dans « al-Mîzan », et de celles de sheikh Makârem Shîrâzî dans al-Amthâl, de sayyed Hassan al-Mustafawî dans son « Tahqîq fî kalimât al-Qurân al-karîm», de docteur Mahmoud Bostani dans « al-Tafsîr al-binâ’î lil-Qorân al-karîm », de shahîd al-Mutaharî dans son « Drûs mina-l-Qurân » (pp63-74), de sheikh Ibn ‘Arabî dans son « Tafsîr al-Qurân » et « Tafsir é Hoda » compilation traduite par sh. Ishak Vazirhoussen.

وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2)

wa akhrajati-l-ardu athqâlahâ

–« athqâla-hâ » : « athqâla » : pluriel du mot « thiqlunn » (nom d’action du verbe « thaqula »= être pesant, être à charge à quelqu’un, peser à quelqu’un) qui signifie fardeaux, charges, tout ce qui est pesant ; ou du mot « thaqlunn » ou « thaqalunn » qui signifie de façon plus spécifique bagages et  «hâ » :  pronom suffixe renvoyant à la terre.

–On peut noter que le verbe « akhrajat » est aussi ici à un temps du passé.

وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا (3)

wa qâla al-insânu mâ lahâ

La troisième conditionqui doit se réaliser, ou le moment où la troisième chose doit arriver est le fait que l’être humain s’interroge. En effet, ce verset nous fait part de l’étonnement de l’être humain devant ce qui est arrivé, devant ce séisme. Il sait ce qu’est un tremblement de terre, en a eu l’expérience directement ou indirectement alors il ne comprend pas ce qui se passe et se demande ce qui arrive à la terre.

Pourquoi la terre tremble-t-elle ainsi ? Est-ce une façon pour montrer que ce séisme est plus violent et plus effrayant que d’habitude ? Que quelque chose d’anormal ou de très grandiose est en train de se passer ? L’ambiance est effrayante. Cet « être humain » se pose la question comme s’il est témoin d’un évènement grandiose sans cependant en être affecté. N’est-ce pas étrange ?

–A noter également ici le verbe « qâla » à un temps du passé.

–« al-insân » = l’être humain avec l’article défini « al-» . Ce mot « al-insân » désigne-t-il l’être humain du point de vue de son genre, le genre humain, regroupant l’ensemble des membres du genre humain, de façon générale ? (A la différence du mot « an-nâs » que nous allons trouver dans le 6^e verset, qui désigne les gens en tant que regroupant les individus, non en tant que genre.)

Cependant, certains commentateurs ont dit que ce mot désigne ici un groupe de gens particuliers en fonction de leur compréhension du verset,

–Il y a ceux qui ont dit que ce mot désigne les incroyants qui ne croient pas à la résurrection et qui seront donc tout surpris par ces bouleversements préludes à la Résurrection.

–D’autres ont dit autres choses.

–Quant à Sayyed TabâTabâ’i, il cite Tafsîr al-Qommî  disant qu’il s’agit du Prince des croyants^(p).