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L’Imam al-Mahdî(qa) et la société (5-2)
L’Imam al-Mahdî(qa) et la société (5-2)
Voici la traduction des principaux passages du livre de sayyed Abbas Noureddine(1) portant sur des points d’actualité relatifs à l’attente de l’Imam al-Mahdî(qa). Après avoir présenté les principaux objectifs du mouvement de « tashayyu‘ » (le fait de devenir shi‘ite), le 5e chapitre donne un rapide aperçu de ce mouvement pendant l’époque de l’occultation.
Ensuite sont arrivés les grands évènements aux débuts de l’époque de l’occultation qui obligèrent ce courant à se transformer en une école juridique indépendante, singulière et cela – comme il est dit – par nécessités de la période d’un côté et par la nature des défis imposés à ses partisans de l’autre.
lL’apparition de différentes écoles, suivie de leur limitation et de l’interdiction de l’« ijtihâd » dans les règlements, imposées par les despotes dirigeants – ruse utilisée par ces derniers pour contenir l’ensemble des articulations de la religion des gens et de leurs écoles – plaça les Shi‘ites dans une position de gêne, les forçant à déterminer leur position de façon directe, explicite, publique, à propos de sujets de règlements, alors qu’avant cela, ils la recevaient de façon naturelle [en se référant à] leurs Imams sans se particulariser en tant que confession à part, en opposition aux Musulmans. Ainsi, en effectuant ce vil pas – d’imposer un groupe important de règles législatives qui s’opposaient ou divergeaient avec celles d’Ahl al-Beit(p) – pour mettre en évidence leurs opposants, les despotes placèrent les Shi‘ites dans une situation de gêne et d’hésitation.
lAussi, nombre d’entre eux se virent-ils alors face à un dilemme : soit ils étaient mis à découvert, directement visés, en affichant leurs règles particulières, soit ils abandonnaient nombre d’entre elles qu’ils voyaient provenir du Message, pour ne pas être mis à découvert.
Bien sûr, nous ne pouvons pas prétendre que tous les Shi‘ites purent assimiler ce coup et absorber ses effets négatifs sans que cela ait eu des effets sur leur rôle au niveau du Message et leur mission fondamentale pour lesquels ils ont été créés. Peut-être que certains d’entre eux trouvèrent dans les divergences juridiques un moyen pour s’opposer aux pouvoirs, écarter et affronter les contrevenants.
lEn tout cas, nous voyons, dans la régression de la bataille fondamentale vers des différends sur des points secondaires, un coup [porté] contre la marche de la réforme et ses objectifs fondamentaux. Et cela, parce qu’un côté important de cette réforme reposait sur l’assimilation sociale par l’intermédiaire de la « dissimulation » (at-taqiyya) politique.
C’est que les divergences au niveau du dogme, aussi profondes qu’elles puissent être, sont difficiles à caractériser – une partie fondamentale d’entre elles étant liée à la foi au niveau du cœur, du for intérieur.
Tout comme il est difficile aux gens communs (‘âmmat) de faire une distinction précise entre bon nombre de [questions] de dogme.
[Par exemple,] en quoi cela importe aux gens si nous leur parlons de l’Unité des Attributs avec la Substance [divine] ou de leur distinction entre eux ?! Qu’est-ce qui peut apparaître, au niveau du comportement d’une personne, le cours de [le fait de suivre] cette croyance ou cette autre, en fonction de ce que les gens communs peuvent distinguer ?!
lPar contre, au niveau politique, l’histoire témoigne que la majorité écrasante des Musulmans était en permanence en situation d’indignation, de dégoût, même ! qu’elle était lésée part le pouvoir. Au point qu’il est possible de dire que les Musulmans communs (‘âmmat) (que l’on classifie aujourd’hui sous le label « sunnites ») subissaient le plus, tout au long de l’histoire, les nuisances de ces pouvoirs qui prétendaient être de chaleureux défenseurs de la religion et de la législation.
(pp42-44)
(1)« Hal aqtaraba al-wa‘d-l-Haqq ? » (La promesse de vérité s’est-elle approchée ?) de sayyed ‘Abbas Noureddine, Ed. Bayt Alkâtib.
www.lumieres-spirituelles.net No122 - Dhû al-Qa‘deh-Dhû al-Hijjah 1444 – Mai-Juin-Juillet 2023
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1440 (2018-2019)
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1437 (2015-2016)
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1436 (2014-2015)
- La question d’al-Mahdî(qa) - Manifestation de l’Unicité divine (1)
- Al-Mahdî(qa) = manifestation de l’Unicité divine, de la Seigneurie divine (2)
- Al-Mahdî(qa) - la manifestation de l’Unicité divine, de la Seigneurie divine (3)
- La question d’al-Mahdî(qa) : la manifestation de l’Unicité et de la Seigneurie divines
- La question d’al-Mahdî(qa) : la manifestation de l’Unicité et de la Seigneurie divines (5)
- L’Imam al-Mahdî(qa), l’Educateur (murabbî) divin (1)
- L’Imam al-Mahdî(qa), l’Educateur (murabbî) divin (2)a
1435 (2013-2014)
- la multiplication des assassinats
- Les conditions de l’apparition de l’Imam al-Mahdî(qa) (1)
- Les conditions de l’apparition de l’Imam al-Mahdî(qa) (2)
- La 1ère condition : Le livre
- La 2ème condition - Le chef
- La 3ème condition - Les gens
- La réunion de ces trois conditions
- Quiz « sha‘banî » 4 à propos de l’Imam al-Mahdî(qa) – 1435
- A propos de ces trois conditions
- La question d’al-Mahdî(qa) : une question de foi (1)
- La question d’al-Mahdî(qa) - celle de l’attente
- La question d’al-Mahdî(qa) - celle de l’occultation
1434 (2012-2013)
- l’ engloutissement de la terre
- Les signes indicateurs de son apparition : la sortie d’al-Yamânî
- Les signes indicateurs de son apparition : la sortie des bannières noires d’al-Khurasân
- Les signes indicateurs de son apparition : la sortie de l’imposteur
- Les signes indicateurs de son apparition : la sortie d’al-Hasânî
- Les signes indicateurs de son apparition : L’ éclipse du soleil et de la lune
- Des signes pouvant indiquer la proximité de son apparition : La présence d’ évènements politiques
- Quiz « sha‘banî » 3 à propos de l’Imam al-Mahdî(qa) – 1434
- Les signes indicateurs de son apparition : les divergences au sein de Bani Abbas
- Les signes indicateurs de son apparition : l’expansion de l’injustice
- Les signes indicateurs de son apparition : de fortes disettes
- Les signes indicateurs de son apparition : l'apparition de séismes et d’épidémies
1433 (2011-2012)
- Renouveler son engagement à l’Imam(qa)
- Se préparer aux épreuves
- « Al-Murâbitat » – l’attachement
- Le rôle des savants et apprendre d’eux
- La tristesse d’être séparé de lui(qa)
- Faire passer l’Imam(qa) avant soi-même
- Qui suivre après la mort du dernier ambassadeur de l’Imam(qa) ?
- Quiz « sha‘banî » 2 à propos de l’Imam al-Mahdî(qa) – 1433
- Les signes indicateurs de son apparition - Avertissement
- Les signes indicateurs de son apparition : le cri dans le ciel
- Les signes indicateurs de son apparition : la sortie du Sufyânî
- Les signes indicateurs de son apparition : l’ assassinat de l’âme pure
1432 (2010-2011)
- Implorer Dieu pour l’accélération de son apparition
- Le repentir des péchés qui éloignent l’Imam(qa)
- Ne pas laisser son cœur se durcir
- L’éducation de l’âme
- Donner un peu ou beaucoup à l’Imam(qa)
- Connaître les signes indicateurs de son apparition
- S’accrocher au noble Coran
- Quiz « sha‘banî » 1 à propos de l’Imam al-Mahdî(qa) – 1432
- Connaître les objectifs de l’Imam(qa)
- Une des marques des croyants à l’approche du Sustentateur(qa) : La patience
- Dénoncer ceux qui fixent le moment de la sortie de l’Imam(qa)
- Dénoncer ceux qui prétendent représenter l’Imam(qa)
1431 (2009-2010)
- L’attente de la délivrance
- L’attente de la délivrance (2)
- L’unification des rangs
- Ordonner le bien et interdire le blâmable
- Il voulait voir l’Imam al-Mahdî(qa)
- Le désaveu des ennemis de l’Imam(qa)
- Il m’est pénible..
- Evoquer les faveurs de l’Imam(qa) et le remercier
- Aimer l’Imam al-Mahdî(qa)
- Aider ceux qui l’aiment
- Evoquer l’Imam(qa) dans les assemblées
- Lui offrir la récompense des actes d’adoration
1430 (2008-2009)
- Pour se préserver du doute été de la confusion
- L’invocation « de la connaissance » à réciter durant son occultation
- Petite histoire
- La constance dans l’allégeance à l’Imam(qa)
- Egaré comme la brebis qui..
- S’accrocher à la corde des Imams(p)
- Une ziyârat quotidienne pour lui(qa)
- A quand la fin de l’occultation de l’Imam(qa)