C/Des règles de conduite concernant des éléments de la prière

IV/Des règles de conduite morales concernant la Récitation

b-de façon spécifique durant la prière

1-Quelques règles spécifiques durant la prière (4)

Voici le 2^nd flambeau de la 4^e partie à propos de la récitation du noble Coran, cette fois-ci de façon spécifique durant la prière. Il est composé de sept sous-parties, cependant nous ne verrons que les quatre premières, les trois dernières étant réservées à l’interprétation globale de trois sourates (al-Hamd (1), at-Tawhîd (112) et al-Qadr (97)). En premier lieu, nous allons voir quelques règles de conduite spécifiques concernant la récitation du Coran durant la prière⁽¹⁾. Après avoir évoqué deux façons principales de se comporter par rapport à la récitation du Coran pendant la prière, selon la forme ou le fond, l’imam al-Khomeynî^(qs) a cité un propos rapporté sur la prière, à partir duquel il^(qs) a mis en évidence quatre piliers (ou fondements) de la récitation du Coran durant la prière. Voici la suite du premier pilier (fondement).

˜Le 1^er pilier (ou fondement) : l’évocation (at-tadhakkur) (suite)

Après avoir mis en évidence l’importance d’évoquer sincèrement Dieu durant la prière et de se couper des préoccupations de ce bas-monde pour se réserver totalement à Dieu, l’imam al-Khomeynî^(qs) met en garde contre des groupes de gens, aux cœurs inversés, durs, qui dénigrent la possibilité de la Proximité de Dieu et dressent des barrières sur la Voie droite de Dieu.

« Ceux-là sont les agents du shaytân, conformément à sa parole : {..je m’assoirai pour eux [sur] Ta Voie droite.}^{(16/7 al-A‘râf)} Ils s’assoient sur la Voie droite divine et ils ne permettent à personne d’atteindre la familiarité avec son Dieu, ou de se délivrer des ténèbres liées aux instincts/passions animaux parmi lesquels l’attachement aux noirs des yeux (aux houriyyah) et aux châteaux.

Et il est même possible que ceux-là prennent à témoin des invocations des Prophètes et d’Ahl al-Beit infaillibles^(p) [pour dire] qu’eux aussi demandaient les noirs des yeux (les houriyyah) et les châteaux.

Et cela provient de la [propre] déficience de ces gens en tant qu’ils ne font pas la différence entre l’amour pour la Noblesse/Générosité (al-Karâmat) de Dieu – de sorte que le regard en cela [cet amour] est vers la Noblesse/Générosité du Bien-Aimé et Son Don, qui est lui une marque d’Amitié et de Providence – et l’amour pour le manque et la déficience (et autres) de façon indépendante – qui est lui le ferment des instincts/passions animaux –.

L’amour pour la Noblesse/Générosité de Dieu est l’amour pour Dieu qui conduit à la Noblesse/Générosité et à la Providence par suite.

En gros, le cœur de celui qui s’est habitué à lire les Signes et les Noms de Dieu du livre de la constitution (at-takwîn) et de l’enregistrement/l’inscription (at-tadwîn) divins, devient progressivement selon la forme de l’évocation et du signe/verset et le for intérieur se réalise par l’évocation de Dieu, du Nom de Dieu et du Signe de Dieu, comme l’évocation a été expliquée et appliquée au Messager le plus noble^(s) et à ‘Alî bn Abû Tâleb^(p) et les Beaux Noms aux Imams de la bonne direction, et comme a été expliqué et appliqué le Signe de Dieu à eux. Car ils sont les Signes de Dieu, les Beaux Noms de Dieu et l’évocation la plus grande de Dieu.

La station de l’évocation fait partie des stations élevées, majestueuses – qu’il n’est pas possible de mettre en évidence ici, étant au-dessus des limites du compte-rendu de la rédaction. Le noble verset suffit aux gens de la connaissance et de l’attraction divine : {Evoquez-Moi, Je vous évoquerai.} ^{(152/2 al-Baqara)}

Dieu Très Elevé dit à Moussa : « Ô Moussa, Je suis le Compagnon (al-Jalîs) de celui qui M’évoque. »⁽²⁾

Et dans un propos cité dans al-Kâfî, le Messager de Dieu^(s) dit : « Dieu aime celui qui multiplie l’évocation de Dieu Tout-Puissant. »⁽³⁾

Al-Adab al-Ma‘nawiyyah li-s-Salât de l’imam al-Khomeynî^(qs) –

Maqâlat 3 – Chapitre (Bâb) IV – Flambeau 2 section 1 (pp225-226)

(1)La récitation des versets coraniques durant la prière devant se faire en arabe même pour les non-arabophones.

(2)Wasâ’il ash-shî‘at d’al-Hurr al-‘Amolî, vol.7 p149 ; Usûl al-Kâfî d’al-Kulaynî, vol.2 Bâb 416 p465 H4.

(3)Usûl al-Kâfî d’al-Kulaynî, vol.2 Bâb 417 p468 H3.

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Explications à propos de la récitation durant la prière(1-4)

èQuand les Prophètes demandaient le bien de ce monde, ils ne le faisaient pas de façon indépendante mais parce que venant de Dieu, à la différence de ceux qui ne sont préoccupés que par les plaisirs charnels sans évoquer Dieu, indépendamment de Dieu. Au Paradis, il n’y a que l’évocation, la connaissance, l’amour de Dieu, et tout autre n’est que manifestation de Dieu.

èCette abjuration pour les stations et les vérités gnostiques peut aussi être présente chez les gens du savoir qui utilisent les enseignements d’Ahl al-Beit^(p) et les interprètent à leur guise.⁽¹⁾

èCeux-là placent leur charge légale dans l’affrontement à tout où ils flairent l’odeur de la gnose (al-‘irfân) et de la spiritualité.⁽¹⁾

èLe mot « la constitution » (at-takwîn) indique le monde extérieur, les existants, les choses créées et le mot « l’enregistrement/l’inscription » (at-tadwîn), est utilisé quand nous lisons le noble Coran. Le cœur de celui qui s’habitue à voir les Signes de Dieu à l’extérieur et lors de sa récitation du Coran, devient progressivement selon la forme de ce qui est évoqué, devient formé par ses Signes, se réalise par ces Signes.

èDieu Très-Elevé dit : {..Alors interrogez les gens de l’évocation (Ahla adh-dhikri)..}^{(43/16 an-Nahl)}. C’est-à-dire ces gens qui ont réalisé l’évocation (de Dieu), qui se sont réalisés par l’évocation (adh-dhikr).

èIl est rapporté de l’Imam as-Sâdeq^(p), à propos de la Parole de Dieu Tout-Puissant {A Dieu les plus beaux Noms, alors invoquez-Le par eux}^{(180/7 al-A‘râf)}. Il^(p) dit : « Nous sommes, par Dieu, les plus beaux Noms (…). »⁽²⁾

èLa meilleure méthode pour réaliser les Noms de Dieu réside dans leur évocation en permanence dans le Coran et dans la réalité.⁽¹⁾

èEn évoquant Dieu, le cœur arrive à la station de l’évocation de Dieu.

èQuand vous êtes seul, qui évoquez-vous ? Dieu ? Il est très important qu’Il soit Présent en vous-même. Après, cela peut devenir une station qui est celle de toujours évoquer Dieu, en toute situation. L’incroyant ne parle pas avec Dieu quand il se trouve seul.

èCelui qui a connu la Vérité de « Je vous évoquerai » dans la parole du Très-Elevé : {Evoquez-Moi, Je vous évoquerai.}^{(152/2 al-Baqara)(3)}, sait pourquoi la station de l’évocation était en vue des stations. Dieu Très-Elevé n’évoque que celui dont Il est Satisfait auprès de Lui et qui est Aimé [par Lui]. Et Il n’est Satisfait de quelqu’un que par sa réalisation de la Station de Son Nom le plus Grandiose.⁽¹⁾

(1)at-Tarîq ilâ al-‘irfân – Adab as-salât li-l-imam al-Khomeynî^(qs) – traduit et commenté par s. ‘Abbas Noureddine, pp293-294, Bayt-Alkâtib.

(2)Usûl al-Kâfî d’al-Kulaynî, vol.1 Bâb an-Nawâder p192 H4.

(3)V.152/2 al-Baqara ;  {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ}

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